Monitorday.com – Koalisi pakar hukum dan organisasi masyarakat sipil mengecam keputusan pemerintahan Donald Trump yang menetapkan sejumlah kelompok Muslim yang dikaitkan dengan Muslim Brotherhood sebagai organisasi teroris. Kebijakan ini dinilai berpotensi melanggar konstitusi Amerika Serikat dan merusak prinsip kebebasan sipil.

Menurut Council on American-Islamic Relations (CAIR), penetapan tersebut dilakukan tanpa dasar hukum yang jelas dan mengabaikan fakta bahwa Muslim Brotherhood bukanlah satu organisasi tunggal, melainkan jaringan longgar dengan konteks dan aktivitas yang berbeda di setiap negara.

CAIR menegaskan bahwa kebijakan ini berisiko memperluas praktik profiling terhadap warga Muslim di Amerika Serikat. Mereka menilai pelabelan teroris berbasis afiliasi ideologis dapat membuka jalan bagi pengawasan berlebihan, pembatasan kebebasan berekspresi, serta kriminalisasi aktivitas keagamaan yang sah.

Para pakar hukum yang tergabung dalam koalisi tersebut juga mengingatkan bahwa pendekatan keamanan semacam ini dapat menciptakan preseden berbahaya. Negara, menurut mereka, seharusnya menindak individu atau kelompok berdasarkan tindakan kriminal yang terbukti, bukan pada asumsi ideologis yang bersifat umum.

Kritik ini disampaikan menyusul meningkatnya kekhawatiran komunitas Muslim Amerika terhadap arah kebijakan keamanan nasional yang dinilai semakin politis. CAIR dan organisasi sipil lainnya menyerukan peninjauan ulang kebijakan tersebut agar tetap sejalan dengan prinsip hak asasi manusia dan supremasi hukum, menurut laporan Muslim Network TV.

Monitorday.com – Diplomasi Rasulullah SAW dengan para penguasa non-Muslim menjadi salah satu pilar penting dalam sejarah peradaban Islam. Di tengah realitas politik yang keras dan sarat konflik, Rasulullah justru menampilkan pendekatan diplomasi yang berlandaskan perdamaian, keadilan, dan penghormatan terhadap martabat manusia. Pendekatan ini tidak hanya membangun stabilitas sosial dan politik, tetapi juga memperlihatkan wajah Islam sebagai agama rahmat bagi seluruh alam.

Prinsip dasar diplomasi Rasulullah SAW sejalan dengan firman Allah SWT dalam Al-Qur’an: “Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam” (QS. Al-Anbiya: 107). Ayat ini menjadi landasan moral bahwa interaksi dengan siapa pun, termasuk non-Muslim, harus mengedepankan kasih sayang dan kemaslahatan bersama.

Salah satu instrumen diplomasi yang digunakan Rasulullah adalah surat-menyurat kepada para penguasa besar dunia. Nabi Muhammad SAW mengirim surat kepada Raja Najasyi dari Habasyah, Kaisar Heraklius dari Romawi Timur, serta Muqauqis penguasa Mesir. Isi surat tersebut disampaikan dengan bahasa yang santun, penuh penghormatan, dan tanpa paksaan. Hal ini selaras dengan prinsip dakwah dalam Al-Qur’an: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik” (QS. An-Nahl: 125).

Selain diplomasi verbal, Rasulullah SAW juga menegaskan komitmen perdamaian melalui perjanjian tertulis. Piagam Madinah menjadi bukti konkret bagaimana Islam mengatur kehidupan masyarakat multikultural. Dokumen tersebut menjamin hak dan kewajiban yang setara bagi seluruh penduduk Madinah, termasuk komunitas Yahudi. Prinsip keadilan ini sejalan dengan perintah Allah SWT: “Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu penegak keadilan karena Allah” (QS. An-Nisa: 135).

Perjanjian Hudaibiyah juga mencerminkan kecerdasan diplomasi Rasulullah. Meski dianggap merugikan secara simbolik, gencatan senjata dengan kaum Quraisy justru membuka jalan bagi penyebaran Islam secara luas dan damai. Rasulullah menempatkan stabilitas dan perdamaian di atas ambisi konflik. Dalam hadis riwayat Bukhari, perjanjian ini kemudian terbukti menjadi pintu masuk kemenangan dakwah Islam.

Dalam ranah sosial dan ekonomi, Rasulullah SAW tetap menjalin hubungan muamalah dengan non-Muslim. Beliau melakukan transaksi jual beli dan bahkan menggadaikan baju perangnya kepada seorang Yahudi. Praktik ini menunjukkan kejujuran dan keadilan dalam interaksi ekonomi lintas iman. Rasulullah bersabda: “Barang siapa menzalimi seorang non-Muslim yang terikat perjanjian, maka aku menjadi lawannya pada hari kiamat” (HR. Abu Dawud).

Sikap penghormatan terhadap keadilan universal juga tampak ketika Rasulullah mengutus para sahabat untuk meminta suaka politik kepada Raja Najasyi di Habasyah. Meski berbeda keyakinan, Najasyi dikenal sebagai penguasa yang adil. Langkah ini menegaskan bahwa Islam mengakui dan menghormati keadilan di luar komunitas Muslim.

Secara keseluruhan, diplomasi Rasulullah SAW menunjukkan bahwa perbedaan akidah bukanlah penghalang interaksi sosial dan politik. Dengan menjunjung tinggi perdamaian, keadilan, dan komitmen kemanusiaan, Rasulullah mewariskan teladan diplomasi yang relevan sepanjang zaman, terutama dalam membangun harmoni di tengah masyarakat global yang majemuk.

Monitorday.com – Ruang Sujud kali ini akan membahas 3 pelaut Muslim tangguh yang kiprahnya tercatat dalam sejarah maritim dunia dan dikenang sepanjang masa. Ketiga tokoh ini dikenal tidak hanya karena kemampuan mengarungi samudra luas, tetapi juga karena kontribusi mereka dalam pengembangan ilmu navigasi, diplomasi lintas budaya, serta penyebaran nilai-nilai perdamaian melalui jalur laut.

Dalam sejarah peradaban Islam, pelayaran bukan sekadar aktivitas ekonomi, melainkan juga bagian dari pengembangan ilmu pengetahuan dan interaksi antarbangsa. Para pelaut Muslim pada masa lalu menguasai astronomi, geografi, dan teknologi navigasi yang memungkinkan mereka menjelajah wilayah yang sangat luas dengan tingkat ketepatan tinggi. Penggunaan astrolab, kompas, serta pemahaman mendalam tentang angin dan arus laut menjadi fondasi utama pelayaran jarak jauh.

Tokoh pertama yang dikenang adalah Ahmad bin Majid, seorang pelaut dan navigator asal Jazirah Arab yang hidup pada abad ke-15. Ia dikenal sebagai ahli navigasi Samudra Hindia dan jalur pelayaran di sekitar Teluk Persia serta pesisir Afrika Timur. Ahmad bin Majid menulis berbagai karya penting tentang ilmu pelayaran, termasuk ensiklopedia navigasi yang berisi panduan arah angin, arus laut, posisi bintang, dan rute-rute strategis perdagangan. Karyanya menjadi rujukan utama bagi pelaut di masanya dan menunjukkan tingginya tradisi keilmuan maritim dalam dunia Islam.

Pelaut Muslim kedua adalah Cheng Ho atau Zheng He, seorang laksamana dan penjelajah laut asal Cina yang lahir dari keluarga Muslim. Pada awal abad ke-15, Cheng Ho memimpin tujuh ekspedisi maritim besar yang menjangkau Asia Tenggara, Asia Selatan, Timur Tengah, hingga pesisir Afrika Timur. Armada yang dipimpinnya dikenal sebagai salah satu armada laut terbesar dan paling maju pada zamannya. Selain menjalankan misi pelayaran, Cheng Ho juga berperan sebagai diplomat yang membangun hubungan persahabatan dengan kerajaan-kerajaan yang disinggahinya.

Tokoh ketiga merepresentasikan tradisi luas pelaut Muslim yang berperan penting dalam menghubungkan jalur perdagangan dunia. Para navigator, kartografer, dan pedagang laut Muslim turut memperkuat jaringan maritim global dengan pendekatan damai. Mereka membawa komoditas, ilmu pengetahuan, serta nilai toleransi yang memperkaya peradaban di berbagai wilayah yang mereka singgahi.

Kiprah tiga pelaut Muslim tangguh ini menjadi bukti bahwa sejarah maritim dunia tidak lepas dari kontribusi besar peradaban Islam. Hingga kini, warisan mereka terus dikenang sebagai simbol keunggulan ilmu navigasi, keberanian menjelajah, dan semangat pelayaran yang mengedepankan perdamaian serta kerja sama antarbangsa.

RuangSujud – masa mudanya, Al-Ghazali adalah merupakan Akademisi Mashur. Di mana saat usia 33 tahun, ia menjabat sebagai pemimpin Madrasah Nidhomiyyah di Baghdad, universitas paling prestisius di dunia Islam saat itu.

Posisinya setara dengan Rektor Universitas Negeri dan Penasihat Presiden saat ini. la dekat dengan Sultan, gajinya besar, dan fatwanya ditunggu-tunggu oleh negara.

Namun, di puncak kejayaan itu, Al-Ghazali melihat sesuatu yang busuk.

la menyadari bahwa kampus yang dipimpinnya bukan lagi tempat mencari kebenaran, melainkan Alat Politik Negara.

Kurikulum didesain untuk mencetak hakim dan birokrat yang loyal pada penguasa Bani Seljuk.

Ulama berlomba-lomba menjilat istana demi jabatan. Ilmu agama dijadikan komoditas untuk meraih status sosial.

Tapi Al-Ghazali tidak menunjuk hidung orang lain. Justru Ia menunjuk dirinya sendiri.

Dalam otobiografinya, ia menulis pengakuan yang jujur: “Aku memeriksa niatku dalam mengajar. Ternyata itu tidak murni karena Allah, melainkan demi mencari popularitas.

la sadar, bahwa dirinya adalah bagian dari masalah. Karena la adalah “petinggi” dari sistem yang memproduksi kemunafikan.

Krisis batin itu begitu hebat. Hatinya menolak untuk terus berpura-pura menjadi pejabat saleh di tengah sistem yang korup.

Al-Ghazali pun kemudian mengambil keputusan yang mengguncang Baghdad. la mengundurkan diri. la tinggalkan jabatan, dan semua fasilitas mewah yang selama ini ia dapat.

la kemudian memilih menjadi pengembara miskin, menyapu lantai masjid di Damaskus, demi menyelamatkan integritas jiwanya.

Dalam pengasingannya, ia menulis karya momumental, Ihya Ulumuddin, untuk mengingatkan bahwa ilmu agama yang diterapkan dalam kehidupan kita, harus disertai dengan ruh spiritualitas.

Umat Islam senantiasa memperingati peristiwa Isra Mi’raj setiap tanggal 27 Rajab. Tahun ini, peringatan tersebut jatuh pada Jumat, 16 Januari 2026.

Isra Mi’raj bukan sekadar peristiwa sejarah, melainkan perjalanan agung Nabi Muhammad SAW yang sarat dengan hikmah, pelajaran iman, dan bukti kebesaran Allah SWT.

Inilah salah satu mukjizat terbesar Rasulullah SAW, yang terjadi hanya dalam satu malam, melampaui batas logika manusia.

Pada malam 27 Rajab, sekitar satu tahun sebelum hijrah ke Madinah, Allah SWT memperjalankan Rasulullah SAW dari Masjidil Haram di Makkah menuju Masjidil Aqsa di Baitul Maqdis, Palestina.

Inilah yang disebut Isra. Perjalanan ini kemudian dilanjutkan dengan Mi’raj, yakni naiknya Rasulullah SAW menembus tujuh lapis langit hingga ke tempat tertinggi, Sidratul Muntaha, untuk menghadap Allah Ta’ala.

Peristiwa ini menegaskan bahwa bagi Allah, tidak ada yang mustahil apabila Dia berkehendak.

Sebelum perjalanan dimulai, Malaikat Jibril membersihkan hati Rasulullah SAW dengan air Zamzam, sebagai persiapan ruhani untuk menghadap Sang Pencipta.

Rasulullah kemudian diperjalankan dengan Buraq, hewan tunggangan yang sangat cepat, didampingi Malaikat Jibril. Dalam perjalanan menuju Masjidil Aqsa, beliau singgah di beberapa tempat suci dan menunaikan salat dua rakaat di setiap persinggahan.

Sesampainya di Masjidil Aqsa, Rasulullah SAW menjadi imam bagi para nabi. Dari sana, beliau naik ke langit, bertemu para nabi di setiap lapis langit, hingga akhirnya tiba di Sidratul Muntaha.

Di tempat inilah Rasulullah SAW menerima perintah salat, yang awalnya lima puluh waktu, lalu diringankan menjadi lima waktu sehari semalam sebagai bentuk kasih sayang Allah kepada umatnya.

Sepulang dari perjalanan agung itu, Rasulullah SAW menghadapi cemoohan dan penolakan kaum musyrik Makkah. Namun, Abu Bakar Ash-Shiddiq dengan penuh keyakinan membenarkan kisah tersebut.

Dari sinilah umat Islam belajar tentang iman, ketaatan, dan keagungan perintah salat sebagai hadiah terindah dari peristiwa Isra Mi’raj.

Monitorday.com- Agama Islam seringkali disalah pahami dan direpresentasikan secara keliru di berbagai media dan wacana publik. Padahal, jika dipelajari lebih dalam, ajaran Islam sebenarnya mengandung nilai-nilai luhur yang selaras dengan prinsip kemanusiaan universal. Sayangnya, persepsi negatif terhadap Islam masih banyak beredar di masyarakat, baik di tingkat lokal maupun global. Berikut beberapa miskonsepsi umum tentang agama Islam yang perlu diluruskan.

Pertama, anggapan bahwa Islam mempromosikan kekerasan dan ekstremisme. Pandangan ini sangat keliru dan tidak berdasar. Pada kenyataannya, Islam adalah agama yang mengutamakan perdamaian dan sangat mengecam segala bentuk kekerasan yang tidak dapat dibenarkan. Alquran dengan tegas menegaskan tentang kesucian nyawa manusia dan menyerukan hidup berdampingan secara damai (Surah Al-Maidah ayat 32). Ajaran Islam sama sekali tidak mendukung tindakan terorisme atau radikalisme yang mengatasnamakan agama. Sayangnya, tindakan kejahatan yang dilakukan oleh segelintir orang yang mengaku Muslim seringkali dijadikan alasan untuk menggeneralisasi seluruh umat Islam.

Kedua, anggapan bahwa Islam menindas perempuan. Pandangan ini juga merupakan miskonsepsi yang keliru. Sejarah mencatat bahwa Islam justru memberikan hak-hak dan kedudukan yang mulia bagi perempuan, yang pada masa itu dianggap revolusioner. Perempuan dalam Islam memiliki hak untuk memiliki harta, menuntut ilmu, dan berpartisipasi dalam ranah publik. Alquran menegaskan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan di hadapan Allah (Surah An-Nisa ayat 1). Sayangnya, praktik-praktik budaya patriarki di beberapa komunitas Muslim seringkali disalahartikan sebagai ajaran Islam yang sebenarnya.

Ketiga, anggapan bahwa Islam tidak toleran terhadap agama lain. Pandangan ini juga tidak berdasar. Islam justru mengajarkan rasa hormat dan toleransi terhadap agama-agama lain. Alquran mengakui keabsahan agama-agama Abrahamik lainnya dan menyerukan dialog serta koeksistensi yang damai (Surah Al-Baqarah ayat 256). Sejarah juga mencatat bagaimana umat Islam di berbagai era mampu hidup berdampingan secara harmonis dengan pemeluk agama lain.

Keempat, anggapan bahwa Muslim menyembah Tuhan yang berbeda. Anggapan ini juga keliru. Umat Muslim menyembah Tuhan Yang Maha Esa, yang sama dengan Tuhan yang disembah oleh umat Yahudi dan Kristen, yang dalam tradisi Islam dikenal sebagai Allah.

Kelima, anggapan bahwa Islam disebarkan dengan kekerasan. Meskipun ada beberapa peristiwa penaklukan militer dalam sejarah Islam, namun cara utama penyebaran agama ini adalah melalui misi penyebaran damai dan daya tarik ajaran-ajarannya yang luhur (Hadits Riwayat Bukhari no. 1397). Sejarah mencatat bagaimana Islam tersebar luas ke berbagai penjuru dunia melalui jalur perdagangan, perkawinan, dan akulturasi budaya, bukan melalui penaklukan paksa.

Monitorday.com- Zohran Mamdani, yang baru saja dilantik sebagai wali kota Muslim pertama New York City, mengeluarkan kebijakan kontroversial pada hari pertama menjabat dengan mencabut definisi antisemitisme IHRA yang sebelumnya diterapkan. Keputusan ini memicu perdebatan sengit mengenai kebebasan berbicara dan hubungan antara komunitas, khususnya terkait dengan cara mendefinisikan kebencian terhadap kelompok etnis tertentu.

Mamdani, yang dikenal sebagai tokoh progresif, menjelaskan bahwa definisi antisemitisme IHRA sering digunakan untuk membungkam kritik terhadap kebijakan Israel, yang menurutnya bertentangan dengan prinsip kebebasan berpendapat yang dijunjung tinggi oleh negara demokrasi seperti Amerika Serikat. Keputusan ini memicu reaksi dari berbagai kalangan, termasuk anggota dewan yang beraliran konservatif dan organisasi-organisasi Yahudi yang merasa kebijakan ini bisa membuka celah untuk diskriminasi.

Kebijakan ini menggarisbawahi peran vital New York sebagai pusat pluralisme dan kebebasan berekspresi, serta menunjukkan tantangan yang dihadapi pemimpin-pemimpin baru dalam menavigasi isu-isu sensitif yang berkaitan dengan identitas budaya dan politik di kota dengan populasi yang sangat beragam.

Monitorday.com- Pada Januari 2026, negara bagian New York secara resmi mengukuhkan bulan tersebut sebagai Muslim American Heritage Month, sebuah pengakuan terhadap kontribusi penting umat Islam dalam sejarah dan budaya Amerika Serikat.

Penghargaan ini bertujuan untuk meningkatkan kesadaran dan apresiasi terhadap peran komunitas Muslim dalam membentuk sejarah dan perkembangan negara ini. Pengumuman ini diharapkan dapat memperkuat hubungan antar komunitas serta memberikan pemahaman yang lebih dalam tentang kontribusi umat Islam terhadap masyarakat Amerika.

Inisiatif ini turut menjadi simbol keberagaman dan inklusivitas, serta memberi ruang bagi komunitas Muslim untuk merayakan warisan budaya mereka di tengah-tengah masyarakat multikultural di AS.

Monitorday.com – Islam di Venezuela kerap dipandang sebagai denyut kecil dalam tubuh besar Amerika Latin yang identik dengan Katolik dan budaya Hispanik. Namun di balik label minoritas itu, Islam justru menghadirkan cerita tentang keteguhan, adaptasi, dan daya hidup spiritual yang tak bisa diremehkan. Di negeri yang dilanda krisis ekonomi dan politik berkepanjangan, komunitas Muslim tetap menjaga identitas keagamaannya sambil berbaur dengan realitas sosial yang keras.

Keberadaan Islam di Venezuela bukan sekadar fenomena migrasi masa lalu, melainkan proses sosial yang terus bergerak. Komunitas Muslim hidup di tengah masyarakat yang plural, menjadikan toleransi sebagai kebutuhan sekaligus kekuatan. Dalam kondisi seperti itu, Islam tidak hadir dengan wajah eksklusif, melainkan tampil sebagai bagian dari kehidupan sehari-hari: bekerja, berdagang, berpendidikan, dan berkontribusi bagi lingkungan sekitar.

Menariknya, denyut nadi Islam di Venezuela justru terasa kuat karena keterbatasan. Menjadi minoritas memaksa umat Muslim untuk lebih sadar akan identitasnya. Ibadah, pendidikan agama, dan solidaritas komunitas bukan sekadar rutinitas, tetapi sarana mempertahankan eksistensi. Masjid dan pusat kegiatan Islam berfungsi bukan hanya sebagai tempat ibadah, melainkan juga ruang sosial tempat nilai-nilai Islam ditransmisikan lintas generasi.

Di tengah krisis nasional yang menekan seluruh lapisan masyarakat, Muslim Venezuela juga menghadapi tantangan ganda. Mereka berjuang sebagai warga negara yang terdampak kondisi ekonomi, sekaligus sebagai kelompok kecil yang harus menjaga keberlangsungan tradisi. Namun justru di situlah nilai Islam menemukan relevansinya: kesabaran, solidaritas, dan kepedulian sosial menjadi praktik nyata, bukan sekadar ajaran normatif.

Lebih jauh, Islam di Venezuela menunjukkan wajah agama yang dialogis. Hubungan lintas iman menjadi keniscayaan, bukan pilihan. Interaksi sehari-hari dengan pemeluk agama lain melahirkan pemahaman bahwa keberagaman bukan ancaman, melainkan ruang pembelajaran bersama. Islam hadir bukan untuk mendominasi, tetapi untuk hidup berdampingan secara bermartabat.

Kisah Islam di Venezuela pada akhirnya mengajarkan satu hal penting: kekuatan agama tidak selalu diukur dari jumlah pengikut atau kekuasaan politik, melainkan dari kemampuannya bertahan dan memberi makna di tengah keterbatasan. Denyut nadi Islam di sana mungkin tidak bergemuruh, tetapi ia stabil, konsisten, dan penuh harapan.

Di dunia yang sering menempatkan Islam dalam narasi konflik dan dominasi, pengalaman Muslim Venezuela justru menawarkan pelajaran sebaliknya. Bahwa Islam dapat tumbuh secara damai, lentur, dan manusiawi—bahkan di tempat yang jauh dari pusat peradaban Islam itu sendiri.

Monitorday.com – Perayaan tahun baru pada malam pergantian 31 Desember ke 1 Januari adalah tradisi global yang diadopsi hampir seluruh negara di dunia. Namun, penetapan tanggal 1 Januari sebagai awal tahun ini ternyata berakar dari satu budaya tunggal yang kemudian berkembang dan diserap secara luas.

Penetapan historis 1 Januari sebagai hari pertama tahun baru bermula pada era Romawi kuno. Inisiatif krusial ini dilakukan oleh Kaisar Julius Caesar sebagai bagian dari reformasi kalender yang signifikan, menggantikan sistem penanggalan sebelumnya yang tidak selaras dengan siklus matahari.

Caesar menetapkan tanggal 1 Januari sebagai hari pertama tahun baru sebagai penghormatan kepada dewa Janus, dewa permulaan dengan dua wajah yang melambangkan kemampuannya melihat ke masa lalu dan masa depan.

Pada masa itu, masyarakat Romawi merayakan hari raya dewa Janus dan tahun baru dengan bertukar hadiah satu sama lain, menghias rumah mereka dengan cabang pohon laurel, serta menghadiri pesta.

Namun, selama Abad Pertengahan di Eropa, perayaan tahun baru ini sempat dianggap sebagai praktik penyembahan berhala. Oleh karena itu, hari libur pun dipindahkan ke tanggal-tanggal yang memiliki makna keagamaan lebih kuat, seperti 25 Desember atau 25 Maret.

Barulah pada tahun 1582, Paus Gregorius XIII menetapkan Kalender Gregorian yang kini menjadi standar global. Penetapan ini sekaligus memulihkan kembali 1 Januari sebagai hari awal tahun baru, sebuah tradisi yang terus dilestarikan hingga saat ini.